وصول مجموعتي القصصية الي الدار السودانية للكتب 

جائزة أفرابيا ..

·

‎جائزة أفرابيا

حازت قصتي "بحر في ثقب إبرة" على المركز الثالث في جائزة أفرابيا في نسختها الثانية
الجائزة الاقليمية ينظمها "مجلس الشباب العربي والأفريقي " The Afro-Arab Youth council
بالشراكة مع جامعة الدول العربية و الاتحاد الافريقي وتقبل الجائزة المشاركات في الشعر و القصة القصيرة باللغات العربية و الانجليزية و الفرنسية و إستقبلت المشاركات من دول عربية وإقليمية ناطقة بهذه اللغات.
أعتقد أن هذا الفوز لا يمثلني بل هو جزء من حراك "جيل جديد" من الكتاب الشباب الذين لديهم ما يقولون على مسرح هذا البلد :)
__
كما أنقل التهاني لزملائي الكتاب من الفائزين و الفائزات. وأخص بالذكر
صديقي جهاد جمال - و محمد عبد الله عبدالواحد - عبير كمال عباس على ما حققوه من مراكز متقدمة

الأخ الأكبر - المتطوع الناضج
مشروع إصلاحية الجريف أحد المشاريع التي تهدف من خلالها تعليم بلا حدود الي لفت المجتمع لقضية تعليم الأطفال الاحداث و ترسيخ فكرة أن التعليم يجب أن يكون حقا لكل طفل مهما كان وضعه الاجتماعي أو المادي او القانوني .
 يضم المشروع عددا من البرامج ,فإلى جانب التدريس ومحو الأمية و الدعم النفسي من خلال البرامج الترفيهية يوم السبت هناك برنامج لم يسلط عليه الضوء بشكل كافي وهو برنامج الاخ الاكبر .
بعد أن يقضي الطفل مدة بقاءه في الاصلاحية و يفرج عنه يواجه المجتمع و أسرته في تحدي كبير , حيث يجب أن يندمج في وضعه الطبيعي يدرس في فصله و يلعب مع رفاقه في الحي , وهنا يأتي دور المتطوع في المساندة النفسية للطفل ولاسرته فيكون بمثابة الأخ الاكبر الذي يعتني بأخيه و يدعمه و يساعده في إتخاذ القرارات , ويكون وسيلة تواصل بينه و بين تعليم بلا حدود حتى نضمن ألا يعود مرة أخري الي الاصلاحية .
يحكي أحد المتطوعين العاملين في البرنامج :

كانت اتابع دروس المراجعة مع أحد الاطفال في الاصلاحية وبعد إطلاق سراحه ذهبت معه الي منزله فوجدت ان أسرته رحلت , بعد مجهود تمكنت العثور علي منزل أقربائه , وأقوم من فترة لفترة بالاتصال به و ربطه مع بعض الجهات التي توفر الكراسات و المذكرات
في حالات كثيرة تكون أسرة الطفل متعففة تعيش علي الكفاف ولا تستطيع تحمل نفقاته , فيهجر المدرسة للعمل في غسيل العربات أو الورنيش .
يقول أحد المتطوعين :
بعد إطلاق سراحه بمدة إتصل بي الطفل و قال إنه ترك المدرسة ليعمل في غسيل السيارات بمنطقة الغابة بالخرطوم , فذهبت لاسرته وقمنا ببعض الاتصالات لنقله مدرسة قريبة من مكان عمله حتي يتمكن بعد نهاية الدوام من الذهاب للعمل وتوفير مصروفاته و مساعدة اسرته .
يتطلب الانضمام الي برنامج الأخر الاكبر مواصفات معينة في المتطوع تتضمن خبرة كافية في الاصلاحية و طرق التعامل مع الاطفال و أسرهم , إضافة الي النضج الشخصي و الحفاظ علي خصوصية معلومات الطفل .
يمنع برنامج الاخ الاكبر منعا باتا الاتي ::
1- تقديم مساعدات مادية أو عينية علي كلفة المتطوع الشخصية مهما كان حجمها
2- نشر صور الطفل أو أسرته أو الادلاء بأي تفاصيل عنها خارج نطاق اسرة البرنامج

حاليا هناك حوالي 15 طفلا من المطلق سراحهم في هذا البرنامج بعضهم ما زال يدرس وبعضهم إتجه الي التدريب المهني و المدارس الصناعية .
إن تعليم بلا حدود تلتزم بالعمل لتشجيع و حث و إشراك كل فئات المجتمع للعمل من أجل دعم تعليم الأطفال , تعليما جيدا في ظروف مستقرة , إن المكان الطبيعي للطفل هو المدرسة وليس خلف الدرقات , في يده قلم و ليس علبة ورنيش ولا جردل صابون . لكن ذلك لن يتحقق الا بعمل كل فئات المجتمع بكل أحزابه ومؤسساته و منظماته من أجل دعم قضية التعليم .

عيد الحب ..اصلاحية الجريف

إصلاحية الجريف- عيد الحب
أكياس من الحلوى و علبة فشار و واطباق الفلين البيضاء عملت كشيالات للبلح و الحلوى , إنتقلت بين أيدي الاطفال حاملة صباح العيد إليهم مرة أخرى . ثم لابتوب و بروجكتر مستعاران من أحد المتطوعين و سماعات مستعارة من -- منظمة صدقات – لهم جزيل الشكر - هكذا إكتمل مسرح تعليم بلا حدود يوم. السبت الموافق رابع أيام عيد الفطر المبارك يوما مفتوحا مميزا في إصلاحية الجريف
ودرجت تعليم بلا حدود علي تخصيص يوم السبت في الاصلاحية كيوم للانشطة اللاصفية – رسم , موسيقى , مسرح , تشكيل بالصلصال ..الخ - و الدمج الاجتماعي و الدعم النفسي للاطفال الاحداث , بينما تقوم برامج الدعم الاكاديمي ومحو الامية في بقية أيام الاسبوع , خصوصا أيام إمتحانات الشهادة السودانية وشهادة الاساس و التي نتعلم فيها كل عام أن التعليم فعل إنساني يمكن ان يقوم في أحلك الظروف متى ما توفرت الارادة و الاصرار في المتعلم , واراد لنفسه ان يرتقي خطوة الي الافضل . وفي كل عام نحتفل بالناجحين من الاطفال هناك – في هذا العام احرز طالبان من الاصلاحية 75% و 65 % .
تم عرض عدد من الافلام القصيرة السودانية , و فتح نقاش حولها بين المتطوعين و الاطفال و افراد الشرطة من أسرة الاصلاحية , وتضمنت قضايا العنف الاسري و المخدرات , الكذب و الامانة و تقبل الاخر . وجاءت آراء الاطفال مدهشة وتجاوز لكل ما يمكن توقعه لطفل ربما ينظر له المجتمع كبذرة فاسد يجب حرمانه من التعليم و وسجنه الي الابد.
وكالعادة يتم تقسيم الاطفال الي مجموعات علي المتطوعين و يطلب منهم في نهاية اليوم إنجاز مشروع عن طريق العمل الجماعي , وفي هذه المرة كان المشروع عبارة عن مسرحية من عشرة دقائق إضافة الي لعبة جماعية تتطلب تعاون المجموعة عن طريق تمرير حلقة دائرة بينهم بدون واياديهم متماسكة بدون ان تفلت منهم .
و بالطبع كما هو واضح فان الغرض من الالعاب هو غرس فكرة التعاون و الإندماج في المجتمع , حيث يميل الاطفال الاحداث في العادة الي الانزواء علي انفسهم نتيجة للوصمة الاجتماعية التي قد يضعها عليهم وعلي اسرهم المجتمع .
المجموعة الفائزة قدمت مسرحيتين مثل فيهما احد الاحداث دور شاب معاق يبحث عن زوجة . الفكرة و تمثيل الطفل كان أكثر من عبقري , موهبة كاملة الدسم , تستحق مكانها علي خشبة مسرح أو شاشة سينما يوما ما .
المسرحية الثانية كانت غير متوقعة بالمرة , قام الاطفال بتأدية دور – متطوع في تعليم بلا حدود و أطفال في الاصلاحية يقوم بعمل مراجعات قبل إمتحنات الشهادة السودانية و يقنعهم بأهمية التعليم – وفي ختام المسرحية ينجح الطلاب. لوحة مثلت مرآة تعكس وعي الاطفال بمفهوم التطوع و أهميته و دوافعه .

إن صناعة المحبة لا تحتاج الي إمكانيات ضخمة ولا ميزانيات مليارية , قليل من الايمان بواجب المجتمع تجاه هؤلاء الاطفال , ومجهودات المتطوعين في مشروع الاصلاحية لهم كامل الشكر و الامتنان.
__
الصورة في مسرح الاصلاحية , حيث كتبت عبارة ...
عبر عن نفسك ...وإكتشف موهبتك
‫

ما هو الشرف ؟!

(1)
منذ أعوام خلت وقعت في يدي رواية البؤساء لفيكتور هوغو - في نسخة من 600 صفحة كانت قمة في الامتاع , والرواية لمن لا يعرفها تدور أحداثها حول الثورة الفرنسية و التغيرات التي أصابت المجتمع وقتها, و قيم مثل الحرية و الوفاء بالعهد و الاخوة و الجمهورية..
و الكثير من حبكات لقصة تدور في متابعة شخصيات ملتزمة بعهود قطعتها أمام نفسها أو أمام اشخاص فارقوا الحياة , وكان يمكن للأبطال تجاهل هذه الوعود و الالتزامات دون ان يكتشف أحد الامر , لكن دوما كان الضمير الإنساني و الشرف محركا لهم .
بالمقابل فإن بطلة القصة الأساسية - كوزيت - كانت إبنة غير شرعية لفتاة لعوب بمقاييس المجتمع . لكن الراوي لم يعلق علي هذه النقطة أي حوارات أو حديث أو جانب من العار , بل احال الفضيلة لقيم الوفاء بالعهد و الصدق و القتال من أجل الحرية و العطف علي الفقراء و الدفاع عن المظلومين . هذه كانت قائمة الشرف بالمقابل كانت قائمة العار و الخزي هي الكذب و الجشع و السرقة وخيانة الولاء - سواء ضد الملكية أو الضد الجمهورية- و تجلي ذلك المشهد في انتحار المفتش جافيير حين فشل في أداء واجبه القانوني من إعتقال جان فال جان .
في ذلك الوقت لم أتوقف كثيرا في نقطة أن بطل القصة سليل الأسرة الأرستقراطية سيتزوج من فتاة مجهولة النسبة. كون ان هؤلاء كفار , ليس لهم إحترام للاعراض ولا ليس لهم أخلاق.

(2)

بعدها طالعت عن الواقع التاريخي للعرب قبل الإسلام , فوجدت الاعتداد بقيم اغاثة الضعيف و إكرام الضيف , و إعتبار الكذب و خيانة الأمانة والبخل و الهرب من المعارك بمثابة العار الأعظم الذي إن لحق بقبيلة فلا يمكن محوه – ما زلت أحفظ اشعارا تهجو قبائلا إندثرت منذ أكثر من ألف عام - .
ويبدو أن هذه القيم كانت سائد وشكلت العرف الذي إجتمع عليه العرب .
بالمقابل فإن عدد ذات المجتمعات سمحت بصور من العلاقات أو الزيجات التي حرمها الاسلام لاحقا وهي , مثل الاستبضاع وهي أن يرسل الرجل زوجته تعرض نفسها علي سادة القوم و البيوت اصحاب الكرم و الشجاعة حتي يصبح الولد – الذي ينسب له لاحقا- حاملا لتلك الصفات , و يمكن الرجوع الي بقية الأنكحة التي كانت قبل الاسلام و التي أتحفظ عن ذكرها لخدشها للحياء العام .
المهم , تعجبت جدا أن العرب الذين يضعون الشرف كقيمة عظمى قبلوا بهذه الممارسات في مجتمعاتهم , و التي كنت منتشرة لدرجة أن القرآن أنزل آيات وتشريعات تمنعها و تنظم الارتباط بما يحفظ الحقوق و يضمن استقرار الأسرة و بالتالي المجتمع
إذا كيف لهم أن يتفاخروا بالشرف و المروءة وهذه الممارسات أعراف إجتماعية في مجتمعهم , دون أن يكرسوا كل أشعارهم لنقدها أو التبرؤ منها , بل إكتفوا بالتفاخر بالشجاعة و الكرم و إغاثة الملهوف و الأمانة...الخ 

(3)

لفترة من الزمن كنت منهمكا بمطالعة كتابات محمد قطب وسيد قطب عن المجتمع المسلم و ما يجب أن يكون عليه من قيم و أخلاق وتزامن ذلك مع فترة دراستنا لسورة النور في الفترة الثانوية و التي بالتحديد تناولت هذه المسأئل بالكثير من التفصيل و الأحكام المباشرة و القطعية.
وزاد ارتباكي مرة اخرى , فإذا كانت عقوبة الزنا هي مئة جلدة بسوط كما تصفه كتب الفقه "ضرب بين ضربين، وسوط بين سوطين، وهكذا الضرب يكون وسطا، لا شديد فيقتل , ولا ضعيف فلا يردع . ولا يرفع باعه كل الرفع , ولا يحطه فلا يؤلم . قال أحمد : لا يبدي إبطه في شيء من الحدود ."
إذا نحن أمام عقوبة أقل من الجلد الذي تلقيناه عقابا علي عدم الحفظ في المدرسة ايام امتحانات الشهادة.
بمقابل درسونا في المدرسة أن عقوبة السرقة هي قطع اليد وهي عقوبة ضخمة وأبدية تغير حياة السارق للابد . اما الخروج علي الدولة و الإفساد في الأرض فعقوبته تتراوح بين القتل او قطع اليد و الرجل من خلاف , وهي أيضا عقوبات مرعبة تماما.
إذا فجريمة الزنا لا تكاد تساوي شيئا امام جريمة السرقة ,
من ناحية أخرى فإن الكذب يخرج من دائرة الأيمان لكن الزنا لا يخرج من دائرة الايمان .
إذا كان الجرم يقاس بحجم العقوبة فما هو الوزن الحقيقي لهذه المعصية في ميزان المجتمع لا ميزان الله.

(4)

خلال 6 أعوام من السفر الي الإقليم القصية من السودان شرقا و غربا و جنوبا بعيدا عن الحمولة الثقافية للمركز فقد سمعت الكثير من الروايات الشفاهية من أشخاص عن أن المال يقبل كتعويض مرضي وعادل عن الحوادث المتعلقة بالعلاقات غير الشرعية في بعض المجتمعات في السودان , بالمقابل فإن العار يلحق بفرد هذه المجتمعات إذا خان الأمانة أو لم يكرم ضيفه او هرب من القتال. إذا نحن أمام حالة تشبه ما كانت عليه قريش و الجزيرة العربية قبل الإسلام

(5)

هب أن رجلين في أواسط الستينات من العمر من الطبقة المتوسطة يمكنك أن تجدهما في أي مكان من الخرطوم اليوم . يمثلان الخطاب المحافظ الشائع اليوم عرضت علي مقطعي فيديو علي الاثنين
الأول لبنت أحدهما تمارس ممارسة إباحية
الثاني لابن احدهما يعترف أنه لا يصلي ولا يصوم ولا يعترف بهما
غالبا فإن الأول ربما يخر مغشيا عليه أو يبادر إلي الذهاب للبيت لقتل البنت
اما الثاني فسيغضب و سيقلق و لكنه سيحاول المبادرة للحوار مع ابنه أو سيخبر قريبه المتدين أن "يجي يتكلم مع الولد دا في زول لعب بي مخه"

(6)

في بعض الدول العربية ذات المجتمعات الأقل مدنية – وهنا نعني المدنية الثقافية و العلمية وليس المادية او العمرانية- تخفف العقوبات علي الذكور من أفراد الاسرة الذي يرتكبون جرائم قتل في حق الإناث من العائلة تحت طائلة – جرائم الشرف – و ربما يطلق سراحهم خلال عام او عامين . وهنا المفارقة أن التشريع في الإسلام يحتكر تطبيق الحدود علي ولي الامر , وحتى إن وجد الزوج رجلا في فراش الزوجية فإن الإسلام يتعامل مع الحدث بفقه اللعان وهو حكم إجرائي يترتب عليه فسخ عقد الزواج ومسائل متعلقة بالميراث و نسب الابن ..الخ لكن كل أحكام ايات اللعان لم تضع عقوبة دنيوية علي المرأة في هذه الحادثة. وإن قتلها أخوها او أبوها فالحكم هنا يصبح في خانة القتل العمد , إذا كما هو واضح فإن مفهوم شرف العائلة الذي تستند عليه هذه المجتمعات ليس له حكم تشريعي يبيح للافراد القيام بدور القضاء , فالإسلام يحترم و يعضد من استقلال مؤسسة القضاء التي قطعا لا تخضع لمثل هذه البدوية المتخلفة.

هنا تجد رابطا يقدم إضاءات حول الوضع القانوني لجرائم الشرف



(7)

المحصلة النهائية لهذه المفاهيم أنه عندما تذكر لرجل الشارع أن المجتمع اصبح فاسدا
سيبادر موافقا أن البنات أصبحن عاريات و النساء متبرجات و الاغاني الداعرة ..الخ
إذا فإن منظر سيقان فتاة أكثر إثارة لغضب المتدين من منظر رجل بلا كفاءة يتبؤ منصبا عظيما , و منظر عباءة ضيقة يستوجب كل آيات التحسر و الندم و الدعاء بان يكتب الله السلامة بينما وربما يبادر لنصحها أو كتابة مقال ..لخ , في المقابل فإن منظر الانتخابات المزورة – الي تجمع بين الكذب وخيانة الأمانة و خيانة المسلمين و اليمين الغموس و الافساد في الارض- يعتبر مجرد حادثة يومية يتبعها بعبارة – الله المستعان ياخ و الله في البلد دي - .
(8)

ما يهمني من كل هذا المقال ان أجد إجابة :
ما هي بالضبط اللحظة التاريخية التي تم سجن و اختزال مفهوم الشرف في جسد الأنثي و إلغاء كل القيم الأخرى أو تحجيمها .؟

رمضان من أجل التعليم

رمضان من اجل التعليم
الخلوة - أولي مؤسسات تعليم بلا حدود في السودان
يقص علي والدي وهو معلم بالمعاش , أن أولي مراحل تعليمه كانت في الخلوة , حيث يدرس الاطفال اللغة و الرياضيات و الكتابة اولا , ثم لاحقا القرآن و الفقه و التفسير . وبعض الدروس عن مطالع النجوم و مواسم السنة والفصول - خصوصا السنة القبطية التي تقوم عليها الزراعة و الفيضان . ولمن شاء أن يكمل بعد ذلك الدراسة النظامية فإن الخلوة كانت محطة تأهيل أولية , ومن شاء أن يذهب للزراعة أو التجارة فإن ما يدرسه في الخلوة و تريبه علي الانضباط و الحضور و الانصراف و جمع الحطب وصناعة الحبر من السخام أو السكن - الكربون العالق في أسف أواني الطهي - و صناعة الاقلام من قصب الخوص . كل هذه الخبرات تجتمع لديه وتجعله مؤهلا لمواجهة الواقع في ذلك الوقت .
والخلوة تتميز بأنها إبنة المجتمع , حيث أن تمويلها يأتي من كل الناس , الميسورين و الاثرياء , المتوسطين , الفقراء , اصحاب النذور و الكفارات , حيث كان من المعتاد أن ينذر أفراد أسرة إن عاد لهم غائب او شفي لهم مريض أو ولد لهم مولود أن يقدموا نذرهم من مال أو دقيق أو طعام اليوجبات للطلاب . و بالمقابل فإن الشيخ قد يقدم المساعدات من ملابس للطلاب الفقراء بل وقد يستغل سلطته الاجتماعية في أن يستدعي أقارب الاطفال الايتام و يحثهم علي الانفاق عليهم وتوفير ملابس جديدة لهم , وقد يوبخهم إن لمس تقصيرا منهم . وقد يقوم بمنح اسرة الطالب الفقير قطعة ارض تزرعها او دواجن لتقوم بتربيتها .
إذا نحن امام مؤسسة لا تنفق عليها الدولة بل من المجتمع و إلي المجتمع , يوفر لها المجتمع الاتي :
1- التمويل و تلبية إحتياجاتها العينية والمادية
2- الاحترام لكل منسوبيها و طلابهاو لعاملين فيها
توفر له الخلوة الاتي :
1- مستوي معقول من التعليم لكل الاطفال بغض النظر عن وضعهم أسرهم المالي أو العرقي أو الاجتماعي , فإبن الامير أو ابن الخفير و الابيض و لاسود كلهم سواء أمام الشيخ , يفصلهم فقط التميز الاكاديمي في التحصيل و الحفظ و لفهم , و الخلوة مفتوحة للجميع
2- تدعم تعليم الاسر الفقيرة و تعزز من تعاضدد المجتمع مع بعضه البعض
3- توفر للمجتمع الحد الادني من المعرفة الذي يحتاجه الافراد في حياتهم اليومية و تربي الاطفال علي القيم النبيلة التي تسود في المجتمع
بالطبع منذ ذلك الوقت تطورت حوجة المجتمع للتعليم و ظهرت مؤسسات ووزرات معنية بالتعليم واصبح من مسؤوليات الدولة تحكمه قوانينها وضوبطها , لكن أعتقد انه لابد من دراسة نموذج الخلوة وتطويره لانتاج مدارس من المجتمع و للمجتمع ,
نحن بحاجة لمؤسسات بذكاء شيخ الخلوة , تدعم الطلاب الفقراء وتوفر لهم ملابس و اقلام ودفاتر وكراسات , توفر للمجتمع مدرسة تفتح أبوابها لابن الوزير وإبن الخفير ليتلقوا تعليما بمستوي معقول , مؤسسات تنتج من المجتمع و تنتهض من المجتمع . تحفظ للطالب و اسرته كرامتهم فلا يتسولوا من أحد ولاا يخرج إبنهم من الدراسة لضيق العيش .
هناك بعض التجارب , Education without Borders تعليم بلا حدود و منظمة ظلال الرحمة الخيرية و Wosool Humanitarian Care Organization و الكثير غيرها من المنظمات تقوم بجمع الكتب المدرسية القديمة و إعادة توزيعها علي المدارس التي تعاني نقصا في الكتب , هذا مثال لفكرة من المجتمع و الي المجتمع
تعليم بل حدود كحركة تغيير إجتماعي تقوم جميع مشاريعها اصلا علي فكرة إشراك المجتمع في دعم التعليم .
لكن كل هذه المجهودات تحتاج أن تكون أكثر ذكاءا , أكثر إبداعا , أكثر إلماما بالمجتمع , لعلها تصل يوما ما الي ذكاء و إبداع المجتمع الذي أنتج مؤسسة الخلوة .

‫#‏رمضان_من_اجل_التعليم‬
‫#‏التعليم_تغيير‬
تعليم بلا حدود | حركة تغيير إجتماعي

فيروزيات – 2 – (يوم ألهمت فيروز المجاهدين)

يوم أن نقل الامام علي كرم الله وجهه دار الامارة من المدينة  المنورة الي الكوفة في العراق كان ذلك بداية صارخة لنقل مركز الحراك الديني و الثقافي و السياسي من نجد و الحجاز الي  العراق و الشام , فحتى الفقهاء الأربعة – عدا الامام مالك – نشطوا خارج الصحراء في الشام و بلاد النهرين و مصر لاحقا و اصبح الاسم الاخير لأي فقيه أو عالم ينتهي باسم أعجمي ,  وأصبحت اللغة العربية نفسها بين مدرستين , الكوفة و البصرة , وتنازع القرشيون من عباسيين و أمويين و عليويين سياسيا و فكريا في قصور بغداد و أسواق البصرة  وحاكوا المؤامرات في بيوت خراسان  وانتشورا  بعيدا عن صحراء نجد مع الفتح الاسلامي شرقا حتى الصين و غربا حتى  الاندلس وجنوبا حتى دنقلا العجوز  .

عندما إستقر العرب في الاندلس لان طبعهم و لغتهم , بنو القصور وزينوها  ثم أقبلوا على اللغة نفسها وزينوها , ليبدأ سحر أخر اسمه  الشعر الاندلسي , حيث لا خيام ولا قتال و جلافة ولا بدو ولا صحاى مهلكة , بل هي بحر وأنهار و ليالي حالمة  ينبت فيها الحب كما ينبت نقش الحناء في كف عروس

بعد ان انفصلت فيروز عن زوجها الرحباني و ابنها الرحباني الصغير بدا للجمهور العربي أن نجمة سقطت من سماء المجد لكنهم كانوا علي موعد مع  ساحرة قررت إعادة إحياء سبعة قرون من السحر الاندلسي  وقصائد حكت ما فعلت صبيات برشلونة  و طليطية بالقلوب  في تلك الازمان المترفة  الجمال . إضافة الي قصائد لنزار قباني و عدد من الشعراء المعاصرين لكن جمع بينها ذات النسق الساحر الذي يجمع ما بين الاندلس و الشام , الماء و الخضرة و الوجه الحسن , العندليب و كروم العنب و أوتار العود

وما يميز هذا الألبوم هو قصر أغانيه و (متوسط ثلاث دقائق)  إضافة الي تنوع ألحانه وبراعة  الأوركسيترا و تناغم أصوات الكورس المصاحب وتلك طريقة أقرب الي الترانيم الكنسية حيث لم يعرف العرب فكرة الغناء الجماعي حتى وقت متأخر

اذا فلندخل من باب الحب الي تلك الاغاني

1 جادك الغيـث إذا الغيـث همـى   يـا زمـان الوصـل بالأنـدلـس

لـم يكـن وصـلـك إلا حلـمـا   في الكرى أو خلسـة المختلـس

طريقة الشعراء بالدعاء بهطول المطر على ما يحبون من ديار الحبيبة

فــي ليــالٍ كــتَمَتْ سـرَّ الهـوى ...بــالدُّجى لــولا شــموس الغُـرَر
مــال نجــمُ الكـأس فيهـا وهـوى ...مســـتقيمَ السّــيرِ سَــعْدَ الأَثَــرِ
وطَـرٌ مـا فيـه مـن عيـبٍ سـوى أَنّـــه مـــرّ كــلمْح البصَــرِ
....

حــين لــذّ الأُنس شــيئًا أَو كمـا = هجــم الصّبــحُ هجــومَ الحـرَسِ
غــارت الشــهْبُ بنــا أَو ربّمـا = أَثّــرت فينــا عيــون النرجــسِ

حتى يقول

ســاحر المقلــة معســول اللّمـى = جــال فــي النّفس مجــالَ النّفَسِ

و أعجب في هذا الحبيب الأكسجين , و تعود بي الذكريات الي الحبيب الذي يجول في  ممرات كلية الهندسة نحو أمجاد الترحيل البيضاء كالورقة التي تحكيها لاحقا سكرات الحب

يمكنك الاستماع لها هن

2 قصيدة الحصري القيرواني

يا ليلَ الصَّبِّ متى غَدُهُ .. أقِيامُ السَّـــاعَةِ مَوْعِدُهُ

رَقَدَ السُّــــمَّارُ فَأَرَّقَهُ .. أَسَــــــفٌ للبَيْنِ يُرَدِّدُهُ

كَلِفٌ بِغَزالٍ ذي هَيَفٍ .. خَوْفُ الواشِينَ يُشــَرِّدُهُ

نَصَبَتْ عَينايَ لهُ شَرَكاً .. في النَّومِ فَعَزَّ تَصَيُّدُهُ

 ( دا حالنا طوالي مع المحبوب طبعا )

يا مَنْ جَحَدَتْ عَيْناهُ دَمي .. وعلى خَدَّيْهِ تَوَرُّدُهُ

خَدّاكَ قدِ اعْتَرَفا بِدَمي .. فَعَلامَ جُفونُكَ تَجْحَدُهُ؟؟

( خداك متوردان حياءا وجمالا – يعترفان بحبي ليك – لكنك تمارسين الخبث الانثوي و تنكرين انجرافي نحوك)
يمكنك الاستماع لها هنا

حقق إلبوم أندلسيات نجاحا كاسحا و أعاد بعث فيروز بعد أزمتها مع الرحباني الاب و الأم و بدأت تعاون مع ملحنين آخرين

المثير للسخرية أن الإلبوم وصل حتى تأثيره حتى جماعات المجاهدين بين جبال  افغانستان و  صقيع الشيشان و شباب الاسلاميين في السودان , إنطلقت الانشودة الاشهر

خندقي قبري و قبري خندقي = وزنادي صامت لم ينطقِ
فمتى ينفث رشاشي متى = لهبا يصبغ وجه الشفقِ
أشرق النور على كل الدنا = فمتى يغمر أرض المشرقِ
نحن يا فيروز ماعاد لنا = أذن تهفو وللحن تحنْ

و كتبت ولحنت علي نفس وزن ولحن "جادك الغيث اذا الغيث همى همى يا زمان الوصل بالأندلس " , ليتردد اللحن العبقري بين الخنادق و صوت الرصاص .

يمكن الاستماع للاغنية هنا

ضم الألبوم اغاني لطيفة من كلمات شعراء حداثيين مثل  نزار قباني بعنوان "لا تسألوني ما اسمه حبيبي " و الاخطل الصغير "قد أتاك يعتذر" وشعراء قدامى كابي نواس في قصيدة "خليلي"

إن لألبوم اندلسيات روح سامية تشتعل بزهو الشباب و الحب و البكاء "والدردقة" أمام باب المحبوب حينا , واللغة الرفيعة اضافة الي صوت فيروز الملائكي لهي المسافة الفاصلة التي قطعها العرب من الصحراء المهلكة الي قلاع الحضارة في بغداد و جنان الانسانية في الاندلس
__